СОЦІАЛІСТИЧНА ЛІТЕРАТУРА
ХОРЛОГІЙН ЧОЙБАЛСАН
Переклад на українську мову від Комітету Літератури РКПУ
Хорлогійн Чойбалсан
Переклад на українську мову від
Комітету Літератури РКПУ
(2025)
Хорлогійн Чойбалсан
Передмова до українського видання
Хорлогій Чойбалсан — одна з найвизначніших особ в історії Монголії XX століття. Народившись в 1895 роцi, вiн став ключовим дiячем монгольскоï революцiï 1921-го року, пiсля Сухе Батора. Після успішної революції Чойбалсан став Прем'єр-міністром Монголії і очолив Монгольську народно-революційну партію. Він активно працював над зміцненням державності, впровадженням соціалістичних реформ та розвитком економіки країни. Його політика була спрямована на модернізацію Монголії, а також на зміцнення її незалежності в умовах складної міжнародної обстановки, а також на боротьбу з усіма ворогами.
Чойбалсан був відданим прихильником ідей марксизму-ленінізму, що визначало його політичну діяльність. У важкі роки Великої Вітчизняної війни Чойбалсан активно підтримував Радянський Союз, що стало важливим фактором у зміцненні двосторонніх відносин між Монголією та СРСР. Його підтримка допомогла забезпечити військову та економічну допомогу, що сприяло стабільності в регіоні.
Чойбалсан залишив глибокий слід в історії Монголії, і до сьогодні його постать викликає повагу та любов всередені монгольського народу. Ця книга присвячена життю та діяльності Хорлогія Чойбалсана, його внеску в монгольську революцію та формуванню сучасної Монголії.
ВИДАВНИЦТВО РКПУ
1
Величезні степи Монголії є чудовими пасовищами для худоби, тому більшість монгольської худоби живе саме там. Степами Східної Монголії течуть річки Онон, Херлен і Улз, які живлять водою безкраї красиві степи, роблять їх родючими і рівними.
Батьківщина героїв Сухе-Батора і Чойбалсана, які визволили монгольський народ з рук іноземних і внутрішніх тиранів, створили нову, незалежну Монголію, дарували йому права і щастя, схожа на величезний океан, де висока трава і вівці ховаються в тіні, а легкий вітерець колихає, як хвилі води.
Цей величезний красивий степ є домом для кочового народу халх-монголів. Незважаючи на те, що степ був величезним і родючим, степові монголи страждали від гноблення та задухи з боку китайських маньчжурів та містних феодалів протягом майже трьохсот років. Вільний подих степу ще на кілька століть перемагав темний туман буддизму та феодалізму. Монголи, які стали відомими в усьому світі, у 19 столітті стали ледачим, бідним племенем, яке думало лише про Бога та диявола, не маючи іншого порядку денного, окрім поклоніння на поклоніння. «Згасло монгольське вогнище». «Монголи зникли», — пішла чутка по всьому світу. Але хлопчик, якому судилося замінити жалобні пісні в степах на веселий сміх і відновити вогнище Монголії, народився в 1895 році в сім'ї жінки на ім'я Хорло в маленькому коричневому будиночку в місці під назвою Біла площа Херленга. Цей гер був гером Лхамджава, членом східного племені Суварагачні Сансрайдордж, князем аймаку Цецен-хана в 5-му селі суми Очір-Баянмунх сучасного аймаку Дорнод, і гером Ламджава, членом східного племені Суварагачні Сансрайдордж хос, беєм аймаку Цецен-хана в Халхін того часу. Цей Лхамджав є серед людей, які стали слугами певної мідної ступи під назвою Східний Суварагачин.
Монгольські феодали ділили людей на дрібні частини, наче вони були приватною власністю, і дарували їх один одному. А в минулому монгольські князі та піддані почали пропонувати свої послуги в бронзових і мідних ступах. Надійним свідком такої події була б група під назвою Суварагачин. У кочового народу Монголії були свої господарі, як і отари та череди. Правителями більшості народу були чорно-жовті феодали. Але власник цієї ступи — мідна ступа. Про походження цієї ступи розповідає місцевий фольклор: «Дворянин часів князя Сансрайдоржа був близьким родичем Цецен-хана. Коли цей правитель попросив у Цецен-хана ідола, якому б поклонявся, він дав йому статую, яку, як кажуть, було кремовано та поховано разом із тілом святого Цецен-хана.
Поряд з цим, з багатьох провінцій провінції були розподілені люди для здійснення жертвоприношень і вшанування ступи. Той князь разом зі своїми підданими отримав ступу і привіз її в своє село. Він побудував біля свого дому великий будинок з особливим шовковим покриттям і почав поклонятися йому, закріпивши золоту ступу, всі витрати на її шанування сплатив ступар. Рід Суврагачін, окрім оплати витрат на жертвоприношення та вшанування золотої святині, мав також брати на плечі різні службові обов’язки, як і люди того краю, тому вони зазнавали свого роду подвійного гніту.
Один з родів Суврагічних розрісся в два роди, лівий і правий Суврагічні. Великий предок клану Лхамджав східного племені Суварагачін, людина з відкритими зубами, вперше прийшов служити Суваразі, а півсотні сімейств, що виникли з нього, місцеві жителі називають Онгоркхойхон.
Батько Огодога Лхамджау мав трьох синів і двох дочок, згаданого вище Лхамджау, другим сином був Менд, третім був Джімі, а п’ятим був син Наран. Усі вони жили в одному будинку, але четвертий син, Джим, одружився і покинув сім’ю, залишивши інших чотирьох жити в одному будинку. З часів Онгорхоя до часів Огодога вся родина була бідною та мала худобу, а брати Лхамджав і Джімі спочатку були рабами багатих сімей. Він здавна відомий серед місцевих як добрий пастух. Вони добре піклуються про своїх нечисленних тварин і забезпечують їх рівною кількістю трави та води, тож їм вистачає на прожиття, не турбуючись про обличчя інших людей. Зокрема, цей Лхамджав був дуже чесним і щирим пастухом, який справді дбав про своїх тварин і бачив їх уві сні ночами.
Лхамджав не миє обличчя. Оскільки з його обличчя завжди капає піт, і він завжди витирає його кількома рушниками, його обличчя завжди чисте. Лхамджав завжди миє руки і вважає нечистим не мити їх. Лхамджав, Менд, жінка Хорлоо і Наран жили в одному будинку, але жінка Наран жила окремо з чоловіком. Пізніше, коли чоловік розлучився з чоловіком і повернувся на батьківщину, старший Лхамджав підготував для неї особливий дім і виховав її.
Хорлоо, яка завжди жила у своєму початковому домі, не стала людською дружиною, а залишилася вдома і народила двох синів і двох дочок. Його старший син Шарав, якому зараз 57 років, і дочка Наран, якій зараз 53 роки, мирно живуть у степах на Сході. Третя дитина була дівчинкою, але вона померла в молодому віці. Четвертий син буде Чойбалсан.
Чойбалсан завжди асоціював ім’я своєї матері зі своїм власним, тому він взяв ім’я матері, Хорлоо, і прийняв його як своє прізвище, Хорлоо Чойбалсан. Чойбалсан разом зі своїми старшими братом і сестрою були буддистом від народження. Бутач - це ім'я дитини, яка втратила матір або залишилася без батька.
У стару феодальну епоху, якщо жінка народжувала дитину, не перебуваючи в шлюбі з іншим чоловіком, її глузували і переслідували. Тому дітей, народжених від повії, їхні матері таємно всиновлювали, побоюючись, що вони будуть визнані аморальними, якщо не знайшли господаря, їх іноді кидали живими в яму в полі.
Жінці, Хорлоо, було соромно за осуд громадськості за те, що вона народила кількох дітей, не ставши людською дружиною, і вона боялася бути допитаною вищою владою, тому попросила інших людей виховувати двох синів, щойно вони народилися. Двох дівчат назавжди усиновила знайома родина. Так, син Чойбалсан ріс на руках у матері такого ж місцевого хлопчика на ім'я Бухан. Цей хлопчик Бухан походив із дуже бідної родини, але хлопчик Бухан пізніше став дуже сильним чоловіком, отримав титул слона в Наадамі, і його називали Слоном Буханом.
Бухан, мати сина, з любов'ю виростила малюка Чойбалсана і повернула його матері Хорлоо, коли йому було три роки. Чойбалсана забрала назад його мати і віддала його молодшій сестрі Наранді на усиновлення. Як тільки Чойбалсан дізнався про цю новину, він почув, що Бухан був на руках у матері, поки йому не виповнилося три роки, і він приходив і відвідував її, називаючи її «старою мамою». Таким чином, молодший брат матері Чойбалсана, Наранд, був усиновлений, але оскільки Хорлоо та Наранд завжди були сім’єю, вони знали матір Хорлоо та чергувалися між двома сім’ями. Він також забрав старшого сина, Шарава, назад до своєї матері, Хорлоо, і підняв його на її руках, а після смерті свого коханого Лхамджава він зробив його головою свого дому.
Батьківщина героїв Сухе-Батора і Чойбалсана, які визволили монгольський народ з рук іноземних і внутрішніх тиранів, створили нову, незалежну Монголію, дарували йому права і щастя, схожа на величезний океан, де висока трава і вівці ховаються в тіні, а легкий вітерець колихає, як хвилі води.
Цей величезний красивий степ є домом для кочового народу халх-монголів. Незважаючи на те, що степ був величезним і родючим, степові монголи страждали від гноблення та задухи з боку китайських маньчжурів та містних феодалів протягом майже трьохсот років. Вільний подих степу ще на кілька століть перемагав темний туман буддизму та феодалізму. Монголи, які стали відомими в усьому світі, у 19 столітті стали ледачим, бідним племенем, яке думало лише про Бога та диявола, не маючи іншого порядку денного, окрім поклоніння на поклоніння. «Згасло монгольське вогнище». «Монголи зникли», — пішла чутка по всьому світу. Але хлопчик, якому судилося замінити жалобні пісні в степах на веселий сміх і відновити вогнище Монголії, народився в 1895 році в сім'ї жінки на ім'я Хорло в маленькому коричневому будиночку в місці під назвою Біла площа Херленга. Цей гер був гером Лхамджава, членом східного племені Суварагачні Сансрайдордж, князем аймаку Цецен-хана в 5-му селі суми Очір-Баянмунх сучасного аймаку Дорнод, і гером Ламджава, членом східного племені Суварагачні Сансрайдордж хос, беєм аймаку Цецен-хана в Халхін того часу. Цей Лхамджав є серед людей, які стали слугами певної мідної ступи під назвою Східний Суварагачин.
Монгольські феодали ділили людей на дрібні частини, наче вони були приватною власністю, і дарували їх один одному. А в минулому монгольські князі та піддані почали пропонувати свої послуги в бронзових і мідних ступах. Надійним свідком такої події була б група під назвою Суварагачин. У кочового народу Монголії були свої господарі, як і отари та череди. Правителями більшості народу були чорно-жовті феодали. Але власник цієї ступи — мідна ступа. Про походження цієї ступи розповідає місцевий фольклор: «Дворянин часів князя Сансрайдоржа був близьким родичем Цецен-хана. Коли цей правитель попросив у Цецен-хана ідола, якому б поклонявся, він дав йому статую, яку, як кажуть, було кремовано та поховано разом із тілом святого Цецен-хана.
Поряд з цим, з багатьох провінцій провінції були розподілені люди для здійснення жертвоприношень і вшанування ступи. Той князь разом зі своїми підданими отримав ступу і привіз її в своє село. Він побудував біля свого дому великий будинок з особливим шовковим покриттям і почав поклонятися йому, закріпивши золоту ступу, всі витрати на її шанування сплатив ступар. Рід Суврагачін, окрім оплати витрат на жертвоприношення та вшанування золотої святині, мав також брати на плечі різні службові обов’язки, як і люди того краю, тому вони зазнавали свого роду подвійного гніту.
Один з родів Суврагічних розрісся в два роди, лівий і правий Суврагічні. Великий предок клану Лхамджав східного племені Суварагачін, людина з відкритими зубами, вперше прийшов служити Суваразі, а півсотні сімейств, що виникли з нього, місцеві жителі називають Онгоркхойхон.
Батько Огодога Лхамджау мав трьох синів і двох дочок, згаданого вище Лхамджау, другим сином був Менд, третім був Джімі, а п’ятим був син Наран. Усі вони жили в одному будинку, але четвертий син, Джим, одружився і покинув сім’ю, залишивши інших чотирьох жити в одному будинку. З часів Онгорхоя до часів Огодога вся родина була бідною та мала худобу, а брати Лхамджав і Джімі спочатку були рабами багатих сімей. Він здавна відомий серед місцевих як добрий пастух. Вони добре піклуються про своїх нечисленних тварин і забезпечують їх рівною кількістю трави та води, тож їм вистачає на прожиття, не турбуючись про обличчя інших людей. Зокрема, цей Лхамджав був дуже чесним і щирим пастухом, який справді дбав про своїх тварин і бачив їх уві сні ночами.
Лхамджав не миє обличчя. Оскільки з його обличчя завжди капає піт, і він завжди витирає його кількома рушниками, його обличчя завжди чисте. Лхамджав завжди миє руки і вважає нечистим не мити їх. Лхамджав, Менд, жінка Хорлоо і Наран жили в одному будинку, але жінка Наран жила окремо з чоловіком. Пізніше, коли чоловік розлучився з чоловіком і повернувся на батьківщину, старший Лхамджав підготував для неї особливий дім і виховав її.
Хорлоо, яка завжди жила у своєму початковому домі, не стала людською дружиною, а залишилася вдома і народила двох синів і двох дочок. Його старший син Шарав, якому зараз 57 років, і дочка Наран, якій зараз 53 роки, мирно живуть у степах на Сході. Третя дитина була дівчинкою, але вона померла в молодому віці. Четвертий син буде Чойбалсан.
Чойбалсан завжди асоціював ім’я своєї матері зі своїм власним, тому він взяв ім’я матері, Хорлоо, і прийняв його як своє прізвище, Хорлоо Чойбалсан. Чойбалсан разом зі своїми старшими братом і сестрою були буддистом від народження. Бутач - це ім'я дитини, яка втратила матір або залишилася без батька.
У стару феодальну епоху, якщо жінка народжувала дитину, не перебуваючи в шлюбі з іншим чоловіком, її глузували і переслідували. Тому дітей, народжених від повії, їхні матері таємно всиновлювали, побоюючись, що вони будуть визнані аморальними, якщо не знайшли господаря, їх іноді кидали живими в яму в полі.
Жінці, Хорлоо, було соромно за осуд громадськості за те, що вона народила кількох дітей, не ставши людською дружиною, і вона боялася бути допитаною вищою владою, тому попросила інших людей виховувати двох синів, щойно вони народилися. Двох дівчат назавжди усиновила знайома родина. Так, син Чойбалсан ріс на руках у матері такого ж місцевого хлопчика на ім'я Бухан. Цей хлопчик Бухан походив із дуже бідної родини, але хлопчик Бухан пізніше став дуже сильним чоловіком, отримав титул слона в Наадамі, і його називали Слоном Буханом.
Бухан, мати сина, з любов'ю виростила малюка Чойбалсана і повернула його матері Хорлоо, коли йому було три роки. Чойбалсана забрала назад його мати і віддала його молодшій сестрі Наранді на усиновлення. Як тільки Чойбалсан дізнався про цю новину, він почув, що Бухан був на руках у матері, поки йому не виповнилося три роки, і він приходив і відвідував її, називаючи її «старою мамою». Таким чином, молодший брат матері Чойбалсана, Наранд, був усиновлений, але оскільки Хорлоо та Наранд завжди були сім’єю, вони знали матір Хорлоо та чергувалися між двома сім’ями. Він також забрав старшого сина, Шарава, назад до своєї матері, Хорлоо, і підняв його на її руках, а після смерті свого коханого Лхамджава він зробив його головою свого дому.
